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数字资本主义视域下的劳动与艺术生产(3)
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摘要:以上各种新的劳动概念尽管没有具体探讨文艺创作,但引发了我们对数字技术下艺术生产的主体、生产过程和产品流通过程的思考。艺术生产不仅包括受雇
以上各种新的劳动概念尽管没有具体探讨文艺创作,但引发了我们对数字技术下艺术生产的主体、生产过程和产品流通过程的思考。艺术生产不仅包括受雇佣的劳动,还包括不受雇佣的、自发的、免费的劳动,我们既要注意这些新变化,也要批判这个过程中资本对艺术创作的剥削。
三、马克思的劳动概念与艺术生产理论的当代价值
马克思在讨论劳动这个概念时,既考虑了劳动在不同社会时期的一般特性,又指出了在具体的社会,劳动有其不同的表现形式。科学技术的发展固然会改变劳动的外在表现形式,但马克思的劳动概念并没有过时,无论是非物质劳动、免费劳动还是数字劳动,都没有跳出马克思对劳动的本质的把握。对于数字时代的人类的艺术生产活动,马克思的精神生产与物质生产、生产劳动和非生产劳动和人的全面发展等相关概念依然适用,仍具有强大的解释力和时代性。
3.1 精神生产和物质生产
马克思的精神生产概念是在黑格尔式的精神生产基础上发展而来的。黑格尔在《法哲学原理》“抽象法”第一章“所有权”中,认为“精神技能、科学知识、艺术、甚至宗教方面的东西(讲道、弥撒、祈祷、献物祝福)、以及发明等等,都可成为契约的对象,而与在买卖等方式中所承认的物同视”(黑格尔,《法哲学原理》 51)。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思批判继承了黑格尔的精神生产概念,摒弃其绝对精神理论。他指出,“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等, 都不过是生产的一些特殊的方式, 并且受生产的普遍规律的支配”(马克思、恩格斯,第1 卷 186)。此后,马克思多次提到“艺术生产”,并把“艺术生产”当作一个“精神生产部门”。
马克思并没有割裂物质生产和精神生产。在《德意志意识形态》中,他就指出:“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物”(马克思、恩格斯,第1 卷 524)。也就是说,人们的物质活动是精神生产的源泉,物质生产与精神生产互相交织。因此,意大利自治马克思主义提出的非物质劳动概念遭到了学界一定的质疑。肖恩·塞耶斯(Sean Sayers)结合马克思的劳动概念,指出:“正如非物质劳动必须包含物质劳动,那么反过来,所有的物质劳动也都有非物质劳动的一面,因为物质劳动不仅改造了直接作用的物质对象,也改造了主体和社会关系。物质劳动和非物质劳动之间不存在清晰的区别”(Sayers 448)。
物质生产制约着精神生产,但精神生产和物质生产之间却也存在着不平衡之处。马克思提出了物质生产“同某些精神生产部门相敌对”的说法。在资本主义生产方式下,精神生产与物质生产之间发展不平衡的问题尤为突出,在《政治经济学批判(1857-1858年手稿)》导言中,马克思就用“艺术”指称精神生产,阐述了物质生产的发展与艺术发展之间的不平衡关系:“当艺术生产一旦作为艺术生产出现,它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来,因此,在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的”(马克思、恩格斯,第8 卷 34)。也就是说,物质生产的发展并不能保证精神生产的水平,不可复制的古希腊艺术只诞生于希腊神话的土壤之中,但随着科技的发展、神话的破灭,古希腊艺术成为了回不去的人类童年。如今面对无所不在的高科技,尤其是虚拟现实(VR)和人工智能(AI),艺术生产如何能够实现“诗意的栖居”,胡亚敏提出,“文学的使命是为人类寻找和提供精神家园和情感归宿,科学技术的未来也是为了给人类寻找更适宜的生存空间,两者可谓是殊途同归”(胡亚敏,“高科技与文学创作的新变” 90)。科技的发展还改变了精神生产的分工情况,在过去生产力不发达的社会,由于大部分人要为生产物质生活资料花费很多时间,因而只能让少数人从事精神生产,进行文艺创作。然而,在互联网发展的当下,几乎全民都在进行精神生产,精神生产的主体得到了极大的扩大。
3.2 生产性劳动和非生产性劳动
当代信息技术的发展的确改变了劳动的具体形式,但马克思所阐释的劳动概念并不仅仅适用于机器时代的工厂劳动。在《资本论》第四卷剩余价值理论中,马克思区分了生产劳动(productive labour)与非生产劳动(unproductive labour)。这一组概念对于我们理解西方学者提出来的免费劳动、玩乐劳动和数字劳动等新概念有重要意义。
文章来源:《劳动保障世界》 网址: http://www.ldbzsjzz.cn/qikandaodu/2021/0508/734.html