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正本清源请将劳动还给孩子

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前不久，中共中央、国务院发布了《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，对我国大中小学的孩子们的劳动教育提出了新的要求，这一政策的出台，适时而又重要，不由得让人拍案叫好。

笔者曾在某一高职院校担任思政教育工作者，几乎天天要面对学生提出的各种问题。而在今年这场突如其来的疫情中，许多学生被迫在家学习，于是他们总是提出这样的疑问：“老师，什么时候能开学啊，我在家都不知道要干什么”“老师，不能出门，在家太无聊了，每天都是吃了睡睡了吃，我都胖了好几斤了” 在这次因疫情而带来的“超长假期”中，不少学生向笔者诉苦。孩子们在家感觉很茫然，觉得生活空虚、无事可做，而这一现象的出现，恰恰体现出目前家庭教育中的一个普遍性的问题：学生家长对劳动教育的重视程度不够，以致学生在家除了学习便无所事事，这值得我们的反思。

身为高职院校的思政教育工作者，笔者对学生们的劳动水平—尤其是在校生的宿舍内务打理水平感触颇深。笔者曾经在走访宿舍时，亲眼见到某些宿舍不仅杂物乱堆，甚至几天前的外卖盒、果皮、纸屑等垃圾都随地可见。如此“脏乱差”的现象并不少见。据笔者所知，还有的孩子会将自己的脏衣服堆积至周末带回家给家长洗，而不愿自己动手。这样的例子并不是个例。为什么我们的孩子会变得如此懒惰散漫嫌恶劳动？我认为，这与家庭教育有关，同时也与当前社会的功利思想—认为“万般皆下品，唯有读书高”的心理不无关系。

在现实生活中，当前确实有许多家长已经自觉不自觉地“剥夺”了孩子做家务或进行生产劳动的权利，有些家长可能认为，孩子能读好书就行，其他事情不用干，甚至有的家长还觉得劳动会占据孩子做功课的时间，耽误孩子学习，殊不知，无论何种形式的劳动，都是人类最基本的生活生产方式，是奠定其他一切活动的基础。

纵观人类的历史，劳动始终伴随着人类文明的进化过程，正是有了劳动，才有了人类的起源。恩格斯1876年所著《劳动在从猿到人转变过程中的作用》书中指出：劳动“是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人本身”。人类的进化，正是在人直立行走的基础上，将手从支撑作用中解放出来，用手进行制作和使用工具进行劳动。而人脑，正是在这种长期劳动实践中慢慢发展。不管是在北京周口店遗址发现的早期直立人的用火痕迹、人工石制工具，还是在山顶洞挖掘到的晚期智人所使用的多种石器、骨器，乃至新石器时代仰韶文化遗址中发现的成套的农业用具，劳动工具由简单至复杂，从单一到多样，见证了人类从古猿进化到人的神奇变迁，无可辩驳地证实了恩格斯关于劳动创造人类的理论。正是有了劳动，世界才由此形成了三大农业起源中心，从而产生了六个原生文明，其中以中国古代文明为代表的东方文明，对世界文明产生了巨大而又深远的影响。

劳动是美而令人愉悦的。我国最早的诗歌总集《诗经》中，有大量关于劳动的诗章。“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行，与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行，与子逝兮。”—《国风·魏风·十亩之间》这首诗，谱写出采桑者忙碌、愉悦的劳动之歌；宋朝诗人范成大诗曰：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”以朴实的语言、细微的描绘，歌颂了乡村男女老少耕织忙碌的动人画面。你看那稚童，虽然不谙农事却也学着大人样子热情种瓜，表现出了农村儿童的天真淳朴，极富情趣。

劳动同样能培育人。被尊为“孔圣”的孔子，是当时社会上最博学者之一，史称门下弟子三千。孔子一生经历坎坷—他曾说“吾少也贱，故多能鄙事”，意思是说，自己年轻时生活贫贱，干过很多粗重的活，所以掌握了许多方面的技能。知识广博、见闻丰富、品行雅正，可以说是孔子的个人标签。孔子去世后，他的弟子们主动为他守丧三年。要知道在当时只有子女为父母、臣下为君主守丧三年的规定，而在礼制荒废的春秋争霸时期，规定的三年之丧都很少有人能办到。能为一个无亲无故无身份地位的人花掉自己生命的三年时间，无所事事地服侍于孔子的墓地，笔者深信，正是因为孔子经历过最底层人民的生活，经历过辛苦劳动的磨砺，锻炼出过人的意志，才塑造了他渊博广袤的知识体系，才拥有如此出众的个人魅力，才使得后世为之所倾倒，奉之为“万世师表”。