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浅谈诗经中内在的舞蹈艺术(2)

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三、《诗经》中巫术祭祀舞蹈

《诗经》中呈现的不同听觉感受与视觉图像，离不开时代背景与文字背后存在的音乐与舞蹈特色。在古代，巫与舞密不可分。王国维在《宋元戏曲史》指出：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之事神，必用歌舞。”古人认为，巫人们跳舞是意在与神灵交流，以达到有效的沟通。《陈风·宛丘》诗中生动地描绘了巫人举行歌舞表演祈祷神灵的场面，“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其缶缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”两章中描述了两种乐器鼓和缶与两种舞具鹭羽和鹭翿。手执羽毛或羽扇伴着鼓声与陶器声疯狂起舞。古人喜欢用鸟羽做道具跳舞以表示虔诚与尊重。古人对鸟类的地位的尊重随处可见，如：《小雅·六月》“织文鸟章，白旆央央。”大队人马去打仗，用鸟隼做的旗很威武；《小雅·车攻》“赤芾金舄，会同有绎。”诸侯礼服上的图案是赤芾金舄；《小雅·斯干》“如鸟斯革，如翚斯飞。”古代房屋两边的屋檐像鸟张开翅膀的样子。“万舞”是先秦时期的大型祭祀舞蹈，《诗经·邶风·简兮》中描述万舞所用的道具“左手执龠，右手执羽。”《毛传》“以干羽为万舞，用于宗庙山川。”可见，羽毛作为舞蹈道具在祭祀活动中的重要性。早在先秦时期，大多数的舞蹈创作都是围绕着对于天地神灵敬畏的有感而发。例如周代的《六大舞》和《六小舞》，舞《云门》以祭祀天神，舞《咸池》以祭地示，舞《大夏》以祭山川等等。

四、《诗经》中的音乐结构

关于《风》诗，历来有多种解释。最早见于《山海经·大荒西经》：“太子长琴, 始作乐风。”注：“风，曲也。”从一般的概念说,《风》就是乐曲之意。乐对于《风》诗有着举足轻重的作用，周代因其制作乐器的材料不同所产生不同风格的声音，划分为八类，即：八音。《周南·关雎》“琴瑟友之”“钟鼓乐之”明确提出了四种乐器：琴、瑟、钟、鼓，其中琴瑟属丝类乐器，钟属金类，鼓属革类。可见，乐器的使用在周代是综合的，丰富的，经常多种类乐器进行搭配演奏，音乐具有统一性，乐器的使用量也是十分广泛的，上至皇族，下至百姓均喜爱将心事赋予乐上，用乐宣情。民间所创作的诗均是以给乐配词为目的的，舞同样是伴随着乐的节奏进行踏和，因此，诗、乐、舞在节奏上具有相似性。《诗经》是以每句四字，每章四句，每篇三章为基本形式，可见其韵律简单俊逸，变化较少，适合即兴舞蹈。《诗经》中还存在着大量的叠词，例如“萋萋”“采采”“诜诜”“夭夭”“赳赳”“习习”“弥弥”等等，歌唱起来朗朗上口，手舞足蹈时节奏分明，易踏和。

综上所述，《诗经》作为诗学研究的代表作品，从文字到结构，对舞蹈艺术的研究都具有一定的价值。

[1]唐世贵．《诗经》“周南”“召南”看楚风与巴蜀文化之关系[J]．四川：攀枝花学院学报,2003．